河北省石家庄市高邑县非遗：王莽赶刘秀传说、千秋台记忆与南岩乱弹——历史烟云中的文化共振

在石家庄市高邑县的黄土垄埂与阡陌村落间，交织着两条穿越千年的文化脉络：一条是汉光武帝刘秀与“王莽赶刘秀”的传奇叙事，另一条是南岩乱弹的慷慨声腔。^2\捌\墈_书`蛧? \哽+芯`蕞_哙*前者以虚实相生的民间记忆勾勒出帝王将相的历史图景，后者以激越高亢的戏曲韵律吟唱着庶民百姓的生命悲欢。二者在高邑大地上碰撞出的文化星火，恰似滹沱河与槐河在此交汇，共同滋养着这片土地的精神根系。

一、王莽赶刘秀传说：历史与虚构交织的集体记忆

地理空间中的传说密码

高邑县作为东汉开国皇帝刘秀“鄗南称帝”的发生地，境内遍布传说遗迹：千秋台遗址矗立于花园村南，斑驳石阶见证着公元25年刘秀设坛祭天的盛典；王莽城遗址留存着“公鸡报晓”的荒诞故事，土垣残壁间似乎仍能听见追赶马蹄的回响。这些地理坐标不仅是历史事件的物质见证，更是民间想象展开的叙事舞台。正如王莽城传说中“公鸡叫晚误军机”的细节，将自然现象（公鸡鸣叫时间差异）与历史进程（刘秀逃脱）巧妙勾连，展现出农耕文明“以地释史”的思维特质。-精`武.小_税,旺￠ ?追*嶵?歆!彰_踕.

传说层累的叙事重构

尽管史书记载刘秀真正的对手是邯郸称帝的王郎（本名王昌），但民间叙事却将王莽塑造为追杀者，形成“王莽赶刘秀”的经典母题。这种历史嫁接暗含民众的认知逻辑：王莽作为新朝建立者，其篡汉行为具有天然的反派属性；而刘秀作为汉室复兴者，其流亡经历更易激发同情。在花园村“汉牡丹护主”传说中，刘秀藏身弥陀寺时得牡丹枝叶庇佑，登基后赐诗“唯有牡丹花数株，忠心不改向君王”，将植物拟人化为忠君符号。这种将自然物象道德化的叙事策略，实则是儒家伦理在民间传说中的投射。

传说的在地化再生产

高邑人对传说的创造性转化体现在三个方面：其一，将历史事件与地貌特征结合，如千秋台遗址经清代重修后形成“三级石阶、八角形台基”的礼制建筑，使传说获得物质载体；其二，衍生出系列民俗活动，每年农历六月廿八刘秀诞辰日，花园村举办“汉牡丹文化节”，以戏曲展演、牡丹观赏再现传说场景；其三，开发文创产品，“金鸡报晓”故事被改编为木版年画，王莽城土垣模型成为乡村旅游纪念品。这种“传说—景观—产业”的链条，让古老叙事焕发当代生机。,微.趣~小`税_ ¨已^发*布_蕞*歆′璋/洁!

二、千秋台：从帝王祭坛到文化图腾

礼制建筑的象征解码

千秋台原为刘秀登基时设立的祭天坛场，《后汉书》记载其“设坛场于鄗南千秋亭五成陌”，现存遗址面积约2000平方米，中心八角台基暗合“八方来朝”的政治寓意。清代道光年间重修的“汉世祖光武帝祠”，以歇山顶建筑与琉璃瓦构件强化皇权意象，门联“中兴炎汉无双士，故里高阳第一人”则将地方认同融入王朝叙事。这种建筑语言的空间修辞，使千秋台超越历史遗迹范畴，升华为“汉文化复兴”的精神地标。

集体记忆的仪式展演

围绕千秋台形成的祭祀传统，经历从官方祀典到民间仪礼的转型。明代县志记载的“春秋二祭”由县令主祭，献太牢、奏雅乐，属典型的国家祭祀；而今演化出两种新型仪式：一是每年春节期间的“模拟登基大典”，村民扮演文武百官，以社火形式重现历史场景；二是高考前夕的“学子祈福仪式”，家长带子女绕台三周，取“千秋功业”的吉祥寓意。这种功能转变揭示出传统文化资源的现代性转化——帝王政治符号正被转化为教育激励符号。

考古发现与传说互证

2023年考古工作者在千秋台遗址周边发现汉代绳纹板瓦、云纹瓦当等建筑构件，与《水经注》中“坛庙建筑群”记载形成呼应。更引人注目的是出土的宋代“光武灵应”碑刻，碑文记载金代大旱时官员至此祈雨应验之事，证明千秋台崇拜至少延续千年。这些实物证据与口头传说构成双重叙事，让“刘秀传说”在文献与田野间获得立体支撑。

三、南岩乱弹：庶民视角下的历史回响

声腔系统中的历史记忆

作为河北乱弹重要分支，高邑南岩乱弹形成于清道光年间，其“慷慨悲凉、一唱众和”的艺术风格，与当地传说形成奇妙共振。代表性剧目《刘秀走南阳》虽非严格历史剧，却